从哲学诞生那天开始，它们之间便互相争论，直到今天！它们争论的焦点就在于～意识与物质谁在前。唯心主义认为意识先与物质，而唯物主义则相反！

在中国历史上，大部分时间都以唯心主义推崇的意识为主要哲学思想。然而在南北朝时期唯物主义思想却强势崛起，这又是怎么回事呢？

今天，我们就从范缜《神灭论》～看中国古代唯物主义思想的崛起！

世人崇佛

佛教，从东汉明帝时期传入我国。汉明帝在洛阳修建白马寺，安顿来自异国的传教僧侣。而这，也是我国佛教最初的起源！

东汉到魏晋之时，我国盛行经学与玄学。这使得佛教在我国的发展，一直不温不火。然而到了南北乱世，佛教突然呈现跃进式的发展！

我国南北朝时期，天下动乱不止几百年。时局上的动荡不安，使得当时的社会矛盾十分尖锐。而这为佛教在我国的发扬壮大，提供了良好的外部条件！

当时的统治者为了化解内部的各种矛盾，大力宣扬佛教的“神（意识）不灭论”、“因果循环”。因此上至王公贵族下至黎民百姓，因此全部信仰佛教。

甚至出现了皇帝宁愿当和尚，而不愿做天子的奇葩景象。世人全都相信佛教所宣扬的“世人皆可成佛，神（意识）可永存”的唯心主义思想！

但是如今揭开佛教的面纱，在我们看来它不过是统治者安抚百姓的一种手段与工具。世人皆信奉佛教不思进取，整日只知道吃斋念佛，导致当时的社会发展进程停滞不前。这无疑是佛教唯心主义思想，带来的巨大隐患！

而《神灭论》，便是在唯心主义思想大行其道的时局下诞生！

关于《神灭论》

• 《神灭论》作者

《神灭论》的作者范缜，出生于我国南北朝时期。《梁书》记载他：“卓越不群而勤学，好危言高论，不为士友所安”！而他的这些品质，也为他创作出《神灭论》奠定了良好的个人基础！

范缜当时所处的南北朝，统治者为了麻痹人民的意志。大力推行佛教的"神不灭轮“唯心主义思想，不断的鼓励人们追求不切实际的福荫。

范缜见天下众人信奉佛教，如同中了毒一般。大家忙着参禅打坐，甚至出现“兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于情游，货殚于泥木”的疯狂景象！

因此范缜在继承前人荀子的思想上，毅然挺身而出。他在朝野乡间公开指责佛教为流毒，只会侵蚀人们的思想。他宣传自己心中的无神论思想，抨击佛教的种种谬论！

• 《神灭论》出世

范缜所坚持的无神论，显然已经触及到当时统治者的底线。因此南朝齐国皇族萧子良，网络一大批精通佛理的高僧去围攻范缜！

而他们辩论的主题就是：佛教宣称的因果循环到底存在吗？这场辩论最为精彩部分是 佛教高僧问到：“如果没有因果循环，为什么有的人生下来是贵族，而有的人却是百姓？”

范缜运用自然界中的落花之理辩驳道：“世人的出生，如同落下的花瓣。有的落在“茵席”之上，有的落在淤泥之中。因此世人的出生，哪里有什么因果循环可言呢？”

范缜的话，十分有力的驳倒了在场的所有高僧。导致他们自己内心，都开始动摇一直以来坚持的佛教因果循环、神识不灭之说！

世间万物皆有相生相克之理，唯心与唯物也存在相互刺激发展的一面。当范缜经过这场与当世高僧的辩论后，心中也豁然开朗起来。佛教的唯心主义思想，刺激了范缜内心一直模糊的唯物主义理论。

之后范缜为了进一步阐述自己心中的观点，便写出了在中国古代充满划时代意义的唯物主义杰作～《神灭论》！

• 《神灭论》中的唯物主义思想

《神灭论》一开篇就对哲学上争论不休的，意识第一还是物质第一做出了唯物主义思想解答。

其后全文核心围绕：“形者神之质，神者形之用。是以形存则神存，形谢则神灭也”的朴素唯物主义思想展开。并用问答的体裁，对当时盛行的佛教唯心主义思想进行逐一的驳斥，特别是佛教宣扬的“神不灭论”！

《神灭论》认为人的形体是最为本质的东西，而精神则是人体上的某种功能。所以人的形体存在，那么精神就存在。如果人的形体消亡，那么精神也就不存在了。

为了普通百姓能够理解，书中的唯物主义思想。范缜形象的将形体与精神比做刀刃与锋利！刀刃是客观存在的物质，而锋利则是其作用。

如果没有刀刃，那么就不存在锋利与不锋利的问题。这个比喻，很好的让普通人理解到《神灭论》物质第一的核心思想！

范缜还在书中阐述到，人的知觉与精神都是人体本身的功能。比如手能感受疼痛，眼睛能看见万物，而心则是主导精神思维的……这些都是从朴素唯物主义思想出发，领悟到的哲学理论。这在当时的科学发展水平下，无疑是非常难能可贵的！

《神灭论》的横空出世，打破了中国古代几千年来盛行的唯心主义思想。

其讲述的朴素唯物主义理论给了当时封建统治者，妄图用佛学唯心思想愚弄百姓的做法致命一击。这比欧洲文艺复兴才产生的自然唯物主义理论，早了几百年！